ज्येष्ठा नक्षत्र में कृष्ण चतुर्थी — रिक्ता कुल का दिन

शास्त्रीय तालिकाएँ इस दिन को क्या मानती हैं

तिथि

चतुर्थी तिथियों के रिक्ता कुल की है — किसी भी पक्ष की 4, 9, 14 तिथियाँ।

रिक्ता का अर्थ है ख़ाली। शुभ आरम्भ के लिए परम्परा इन्हीं तीन को छोड़ देती है; ये अन्यथा अशुभ दिन नहीं हैं। अमावस्या पितरों की है, और उसी प्रकार किसी आरम्भ के लिए नहीं ली जाती।

स्रोत: बृहत् संहिता, तिथि-कर्मगुण अध्याय, श्लोक 2 — अनुवाद: एन. चिदम्बरम् अय्यर, 1884।

नक्षत्र

ज्येष्ठा तीक्ष्ण (तीखा) नक्षत्रों में है।

“दण्ड, अभिचार, भूत-साधन, बन्दी बनाना, पीड़ा के कार्य, वियोग अथवा संयोग।”

स्रोत: वराहमिहिर की बृहत् संहिता, नक्षत्र-कर्मगुण अध्याय (श्लोक 6–11) — अनुवाद: एन. चिदम्बरम् अय्यर, 1884।

तालिकाएँ इस दिन को किसके लिए नामित करती हैं, और क्या छोड़ती हैं

ये चार निर्णय एक क्रम हैं, कोई अंक नहीं। यहाँ न कोई उत्तीर्णांक है, न कोई योग: शास्त्र दिन के सामने कर्मों को क्रम देते हैं, दिन को अंक नहीं देते। “अनामित” का अर्थ है कि होरा जिन तालिकाओं को उद्धृत कर सकता है वे इस दिन को उस कर्म के लिए न नामित करती हैं न वर्जित — यह न अनुमति है, न निषेध।

जो नियम लगे, और हर एक कहाँ से आया

• चतुर्थी रिक्ता तिथि है — रिक्ता का अर्थ ख़ाली, और परम्परा शुभ आरम्भ के लिए किसी भी पक्ष की 4, 9 और 14 को छोड़ देती है।

  किन कर्मों पर: विवाह · नए घर में प्रवेश · पहला मुण्डन · नामकरण · अन्नप्राशन · कर्णवेध · विद्यारम्भ · यज्ञोपवीत · व्यापार या दुकान का आरम्भ · वाहन-क्रय · भूमि-पूजन · यात्रा

• ज्येष्ठा तीक्ष्ण (तीखा) वर्ग में है, जिसे इस कर्म की प्रविष्टि त्याज्य कहती है — अध्याय उन नक्षत्रों को दण्ड, वियोग, विनाश आदि देता है।

  किन कर्मों पर: विवाह · नए घर में प्रवेश · नामकरण · अन्नप्राशन · कर्णवेध · विद्यारम्भ · यज्ञोपवीत · व्यापार या दुकान का आरम्भ · वाहन-क्रय · भूमि-पूजन · यात्रा

• होरा की अपनी कर्म-तालिका इस कर्म के लिए मंगलवार को वार के रूप में छोड़ती है — बताया गया, लागू नहीं।

  किन कर्मों पर: विवाह · नए घर में प्रवेश · विद्यारम्भ · यात्रा

• मंगलवार। अध्याय साफ़ कहता है: “… मंगल, शनि और रविवार को मुण्डन निषिद्ध है”।

  किन कर्मों पर: पहला मुण्डन

• नामकरण के लिए यह वर्जन सशर्त है, ठीक जैसा इसकी प्रविष्टि कहती है: रिक्ता तिथियाँ वहीं छोड़ी जाती हैं “जहाँ दसवाँ या बारहवाँ दिन उन पर पड़े और परिवार दूसरा दिन ले सके”। दिन स्वयं जन्म से तय है, चुना नहीं जाता — जहाँ परिवार दूसरा दिन न ले सके, वहाँ संस्कार अपने ही दिन होता है।

  किन कर्मों पर: नामकरण

बारहों कर्म, हर एक के पीछे का श्लोक पूरा छपा हुआ, और जहाँ परिपाटियाँ भिन्न हैं वे भेद — सब मुहूर्त पृष्ठ पर हैं। ऊपर कोई नियम जहाँ “नीचे” श्लोकों की बात करता है, वहाँ उसी पृष्ठ का अर्थ है।

अपनी कुण्डली के सामने दिन चुनना

शास्त्रीय मुहूर्त का आधा भाग इस दिन के चन्द्र और *आपके अपने* जन्म-नक्षत्र का सम्बन्ध है — तारा बल और चन्द्र बल — जिसे पंचांग छाप नहीं सकता, क्योंकि वह आपका जन्म नहीं जानता। वह स्तर मुहूर्त-खोज में है, आपकी अपनी कुण्डली के सामने।

ग्रह कहाँ हैं

सूर्योदय के समय कोई ग्रह वक्री नहीं है। राहु और केतु सदा वक्री माने जाते हैं, इसलिए उन्हें यहाँ नहीं गिना गया।

जिन ग्रहों पर दृष्टि रखी गई, उनमें से किसी ने इस दिन न दिशा बदली, न राशि।

वक्र-मार्ग परिवर्तन ग्रह की गति की दिशा बदलना है, और राशि-प्रवेश निरयण (लाहिरी) राशि-सीमा पार करना। दोनों 12:00 UTC के क्रमिक प्रेक्षणों से पढ़े गए हैं, अतः दिन गणित है और उससे सूक्ष्म कोई समय नहीं बताया गया। वक्र-परिवर्तन मंगल, बुध, गुरु, शुक्र और शनि के लिए देखा गया; राशि-प्रवेश मंगल, गुरु, शनि और राहु के लिए।

यह स्तम्भ किससे गणित हुआ

इस स्तम्भ की हर पंक्ति गणित है, लिखी हुई नहीं। पाँचों अङ्ग उज्जैन में इस दिन के वास्तविक सूर्योदय पर पढ़े गए हैं — वैदिक दिन सूर्योदय से सूर्योदय तक चलता है, और दिन का नाम उसके सूर्योदय पर प्रचलित अङ्ग से पड़ता है। स्थितियाँ निरयण हैं (लाहिरी / चित्रपक्ष अयनांश), उच्च-परिशुद्धि ऐफ़ेमेरिस से; सूर्योदय और सूर्यास्त उज्जैन के ठीक निर्देशांकों के लिए उदय-गोचर विधि से गणित हैं — इसीलिए इस स्तम्भ के प्रकाशन का समय वर्ष भर बदलता रहता है। तिथि और नक्षत्र का शास्त्रीय स्वभाव, तथा बारह कर्म, केवल उन्हीं तालिकाओं को लगाते हैं जिन्हें यह मंच स्रोत सहित ज्यों का त्यों छापता है। इस पृष्ठ का कोई भाग किसी भाषा-मॉडल ने नहीं लिखा, और उस पर कुछ भी किसी तीसरे पक्ष से नहीं लाया गया।

कौन-सी घटना स्तम्भ का शीर्ष बने, यह होरा का घोषित सम्पादकीय क्रम है — पहले वक्र-मार्ग परिवर्तन, फिर राशि-प्रवेश, फिर युति/वियुति, एकादशी, संक्रान्ति, प्रदोष, व्यापक रूप से नामित मुहूर्त-दिन (छह या अधिक कर्म नामित), और अन्यथा तिथि का शास्त्रीय स्वभाव। हर घटना का हर तथ्य गणित है; क्रम केवल यह चुनता है कि कौन-सा गणित तथ्य शीर्ष पर रहे।

यहाँ केवल वे दिन अंकित हैं जो खगोलीय रूप से गणनीय और शास्त्रीय रूप से नामित दोनों हैं: पूर्णिमा और अमावस्या स्वयं युति/वियुति के क्षण से, एकादशी और प्रदोष सूर्योदय पर प्रचलित तिथि से, और संक्रान्ति सूर्य के नई राशि में प्रवेश से। कोई पर्व-सूची लागू नहीं की गई। कौन-सा पर्व किस तिथि पर पड़ता है, यह क्षेत्रीय और सम्प्रदाय-विशेष निर्णय है — प्रायः किसी विशेष मन्दिर की गणना — और वह खगोलगणित से नहीं निकलता, अतः यह स्तम्भ उसका अनुमान नहीं लगाता।

राहु-काल 15:40-17:18, यमघण्ट 09:07-10:46, गुलिक 12:24-14:02 तक। हर एक उज्जैन में इसी दिन के वास्तविक दिनमान का आठवाँ भाग है, कोई नियत घड़ी नहीं।

अभिजित् — दिन के पन्द्रह समान मुहूर्तों में आठवाँ — 11:58-12:50 तक रहता है।

पाँचों अङ्ग (तिथि, वार, नक्षत्र, योग, करण) प्रत्येक दिन के सूर्योदय पर गिने गये हैं — यही शास्त्रीय परिपाटी है, क्योंकि वैदिक दिन सूर्योदय से सूर्योदय तक चलता है और दिन का नाम उसके सूर्योदय पर प्रचलित अङ्ग से पड़ता है (मध्यरात्रि या स्थानीय दोपहर से नहीं)। स्थितियाँ निरयण हैं (लाहिरी / चित्रपक्ष अयनांश), उच्च-परिशुद्धि ऐफ़ेमेरिस से; सूर्योदय और सूर्यास्त इन्हीं निर्देशांकों के लिए उदय-गोचर विधि से गणित हैं, अतः नीचे का हर समय देशान्तर, अक्षांश और ऋतु के साथ सही-सही बदलता है। राहु-काल, यमघण्ट और गुलिक शास्त्रीय दिनमान-अष्टमांश सारणियाँ हैं, उस दिन के वास्तविक दिनमान पर लागू; अभिजित् 15 समान दिन-मुहूर्तों में 8वाँ है। तिथि 12° का चन्द्र-सूर्य अन्तर है, दिन नहीं, इसलिए एक सूर्योदय से अगले तक कोई तिथि छूट सकती है (क्षय) या दोहरा सकती है (अधिक) — यह अपेक्षित है, त्रुटि नहीं। दो परिणाम जानने योग्य हैं। तिथि के क्षय होने पर वह किसी भी सूर्योदय पर प्रचलित नहीं होती, अतः कोई एकादशी या प्रदोष यहाँ किसी मास से अनुपस्थित हो सकता है यद्यपि तिथि घटित हुई; व्रत तब किस समीप के दिन जाता है, यह क्षेत्रीय नियम तय करता है (स्मार्त और वैष्णव गणनाएँ भिन्न हैं) — इसीलिए यह पञ्चाङ्ग उसे आपके लिए खिसकाता नहीं। तिथि के अधिक होने पर वह दो क्रमिक सूर्योदयों पर प्रचलित रहती है, अतः दोनों दिन अंकित होते हैं और प्रत्येक पर जोड़े का पहला या दूसरा लिखा जाता है — चुपचाप एक चुन नहीं लिया जाता। पूर्णिमा और अमावस्या इस सबका अपवाद हैं: वे सूर्योदय की तिथि से नहीं, स्वयं युति/वियुति के क्षण से ली गई हैं (चन्द्र ठीक सूर्य के सम्मुख, या ठीक सूर्य के साथ), जो उनके साथ छपा है। प्रति चान्द्रमास ठीक एक पूर्णिमा और एक अमावस्या होती है, अतः सूर्योदय-नियम उन्हें अधिक वाले मास में दो बार छापता और क्षय वाले में पूरी तरह खो देता। ध्यान रहे कि छपा पञ्चाङ्ग व्रत का जो दिन बताये वह तब भी पिछला दिन हो सकता है जहाँ तिथि उस रात भर व्याप्त रहती है — यहाँ दिया क्षण खगोलगणित है, जिस पर कोई भी परिपाटी लागू की जा सकती है। अंकित दिन केवल वे हैं जो खगोलीय रूप से गणनीय और शास्त्रीय रूप से नामित हैं: पूर्णिमा, अमावस्या, एकादशी, प्रदोष (त्रयोदशी) और संक्रान्ति (सूर्य का राशि बदलना, प्रवेश-क्षण वाले स्थानीय नागरिक दिन पर दिखाया गया; इसे मनाने की क्षेत्रीय पुण्य-काल परिपाटियाँ भिन्न हैं)। कोई पर्व-सूची लागू नहीं है: कौन-सा पर्व किस तिथि पर पड़ता है, यह क्षेत्रीय और सम्प्रदाय-विशेष निर्णय है जो खगोलगणित से नहीं निकाला जा सकता, अतः यह पञ्चाङ्ग उसका अनुमान नहीं लगाता।